始于宋代京都开封妓院瓦肆的言语艺术九游体育娱乐网，干预到晚清民国时期，照旧延续了近千年。晚清光绪时期新兴起的上海各书局，承袭了宋以来四家家数言语艺术余绪，建立起一种斡旋的、沿袭成习的民间饱读词言语艺术模式，草创了民间评话艺东说念主敷演故事剧本的第二个黄金场地。

到了民国末期，跟着新旧社会轨制的更迭，上海各书局又目击了流传近千年的民间言语艺术的衰一火历程，成为了民间言语艺东说念主四家言语艺术闭幕的见证者。

旧的文学期间的罢了，新的文学期间的兴起，浓缩在上海各书局的庆幸变迁中，成为了中国文学史一个历史期间的缩影，也在中国民俗文学史上留住了浓墨重彩的一个篇章。

一百多年前的中国新文化畅通，使文学畛域产生的一个显著变化，是以口语文为主要语言神色的平庸文学，开动登上历史舞台，渐渐占据了中国文学史的主流地位。

带领这场想想文化畅通的代表东说念主物如鲁迅、胡适等，客不雅上说，愈加扎眼明清以来章回体平庸演义的议论与实践普及。在这些具有广泛影响力的东说念主物的引颈下，以四大名著为主要对象的章回体经典平庸演义的议论，得到了长足的发展。

中国戏曲早在清代晚期照旧得到宫廷权臣的喜爱、扎眼，成为一种频繁性的行径。这种习气与民俗由清代一直延续下来，形成了雅俗共赏的戏曲文化。民国以后，在历代先贤、学者不懈的勤快下，咱们不错明晰地看到，同为民俗文化的戏曲艺术议论也照旧有了丰硕的端正。

与以四大名著为代表的章回体平庸演义、中国戏曲文化的议论比拟较，民间说唱文学的议论则与之有着一定的差距，从客不雅上来说，也被主流文化学者与议论东说念主员所淡薄。

如民间说唱主体参与东说念主员，即言语艺东说念主中多有一些瞽东说念主，这些曲折东说念主士为生活所迫，走向了民间评话，形成了一个宽广的艺术群体。也因此历史上这些瞽东说念主所敷演的民间说唱故事剧本，因其简陋的民俗化本色，自然地带有“下里巴东说念主”的边幅。

这一文学史上的社会快意值得咱们作念一个极度的探讨。中国文学史上存在重平庸演义、戏曲艺术议论，轻民间说唱文学议论快意，这是一个不争的事实。

虽如斯，民俗口授说唱文化近一百年来的议论服务在郑振铎先生的倡导下生机勃勃。仅仅清代以来民间说唱文件由于保存不善，藏品日渐零星，以致今天的专科民俗文学议论东说念主员很丢脸到清代以来民间说唱文学的什物藏品。即使是国度的一些公藏机构，所存也仅仅当年郑振铎、傅惜华、吴晓铃、马廉等民俗文件保藏家的捐献之物。

其中民间言语艺东说念主敷演的故事剧本（话本演义）藏品数目尤显不及，这些来自民间的说唱文学藏品，也被包摄于普本、劣本之列，照旧成为中中文化一个被淡忘的旯旮，亟待引起议论东说念主员的扎眼。

民俗说唱文化是最裕如活力、最中国化的民间口授文学，长期服务于民间匹夫这个大阛阓群体，其昭着脾性，一是它的口授性，二是它的历史传承性。民俗文学与平庸文学有所不同，二者自然都以民间匹夫为服务主体，但不同之处在于民俗文学是一种“听的”“下里巴东说念主”文化，以说唱口授艺术神色衍生生涯，由办事性言语艺东说念主在匹夫中间饰演，在南宋临安时期稳健形成了言语四家家数（四家派系），到今天也有了近千年的历史。而平庸文学以章回体演义为主体，更多的带有了雅俗共赏的书面阅读文化脾性。

明末清初以来，社会上一些大文东说念主、大名士积极参与章回体演义的评阅、编改等创作，一多数经典、优秀的平庸演义被创造出来，流行于世，受到众东说念主的接待。与民间言语艺东说念主敷演的有说有唱、民间匹夫“听的”故事剧本不同，章回体演义是一种具备结案头阅读功能的平庸文学读物，从存续时刻上来说，距今唯有几百年的时刻。

兴起于晚清光绪时期的上海各书局所出书的饱读词文件，是中华民俗文化的瑰宝，如今照旧日渐零星，成为零星藏品。得到晚清民国时期社会及各出书书局普遍招供，被公认的演义（饱读词）人人（师），时于本日却鲜有东说念主知，这是一种尽头奇特的近代文学史快意。

有鉴于此，稗海堂试图仿宋代妓院瓦肆形成的四家家数体制，将晚清民国时期国内各个书局出书的一百余部饱读词辑于一编，为民俗文学议论提供丰富的什物质地。

底下从晚清民国时期饱读词出书轮廓、饱读词的兴起与四家家数的阑珊、饱读词在中国文学史上的地位、饱读词在中国出书印刷史上的地位四个方面作念一选录匡助。

一、晚清民国时期饱读词出书轮廓

宋元时期民间言语艺东说念主敷演的故事剧本，后东说念主多以“话本演义”称之。到了晚清民国时期，在上海各书局大规模参与出书的情况下，老练于南宋时期的四家家数言语艺术，开动发生了显著的变化，由一种师徒代代沿袭、以心传心的民间表面饰演艺术，调度为带有明确的案头阅读功能的稳健出书物。

民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，经过书局整理出书后，成为一种可阅读的说唱艺术饱读词。这种由“话本”到“饱读词”称谓的变化，约莫地响应出了中国民间说唱艺术近千年发展历史的早先与结局。这是中国文学史上一个很大的变化，亦然中国演义史上一次巨大的进步。

（一）晚清民国时期书局铅、石印刷出书饱读词初探

西方铅、石印刷技艺传入中国后，鼓动了中国近代民俗文学的大发展。那么这里面的逻辑是什么？如何看待西方印刷技艺传入对饱读词出书的助力？这是目前亟待整理议论的进军课题。

稗海堂以为，其背后真实的助力是晚清时期上海地区各书局的繁盛发展。议论饱读词，领先要从晚清民国时期上海各书局的旺盛发展脱手，从这些书局的技艺上风（铅、石印刷技艺）、东说念主才上风、资金不休上风等方面考察，探讨近代中国民俗文学史、印刷史上这一伟大的变革。

1.晚清民国时期书局出书饱读词轮廓

自清光绪到民国年间，短短几十年的时刻里，上海地区借助传进的西方铅、石印刷技艺，在国内各地区资金、东说念主才短时刻内汇注于上海的布景下，马上成为了中国的出书中心。

到了民国时期，上海地区已出现四百余家各样私营与股份制神色的书局，而参与整理出书饱读词的上海各书局，经统计约有七十五家。

其中的主干主要有上海书局、上海江东茂记书庄、上海大成书局、上海校经山房、上海锦章史籍局、上海广益书局等。其他如上海铸记书局、上海章福记书局、上海真金不怕火石书局、上海槐荫山房书庄、上海燮记书局、上海惜阴书局、上海大新书局等，亦然出书饱读词的进军力量。

上海各书局的饱读词整理出书服务，主要在上海地区完成，再通过这一时期便利的铁路交通，发往销售阛阓。销售阛阓主要在山东、河北、河南、湖南、湖北、福建等省及京津、东北等地区。从目前饱读词的流通地判断，山东及东北地区的饱读词存世量最大，饱读词品种也最为丰富。而消释时期四川、江西、广西等地区的民间说唱出书物，目前尚未见有铅、石印饱读词什物留存。

其时的上海各书局照旧完成了饱读词销售阛阓的单干布局，每个实力较强的书局都有着我方的销售阛阓份额，如上海广益书局在奉天（沈阳）建有新京广益书店，还在开封等地设有广益书局分公司；上海书局早在光绪末期照旧建立了福建地区的销售阛阓；上海茂记书局在天津设有分公司；上海章福记书局在奉天、广东、汉口设有分公司；上海大成书局在东北、广东地区设立分公司。恰是这些上海书局的不时卓越，才为咱们留住了一批难得的、带有当地特色的饱读词什物藏品。

上海槐荫山房书庄、上海燮记书局、上海惜阴书局等规模不大，但也有我方的出书脾性的书局，它们极度制作出书一些得当东北地区使用的短篇饱读词。这些饱读词字数在一二万字独揽，因而装帧神色不同于传统的巾箱本，都是六开大本，薄薄一本（六至十个筒子页），得当于远途运载，本钱便宜，成为饱读词出书中一个尽头有脾性的板块。

上海各书局之间既有相互竞争的一面，也有都集刊行售书，相互合作、细腻衔尾的一面，如民国四年（一九一五）上海江东书局出书的《新出五彩莲饱读词》牌记上注明“印刷者修明书局，刊行者江东书局，分售处茂记书局，寄卖处各大书局”。

民国十年（一九二一）上海大成书局石印出书的《新编诸葛亮招亲说唱饱读词初集》牌记上注明“印刷所上海大成书局，总刊行上海大成书局，分刊行各埠大书局”。这种书局间合作都集刊行的情况照旧较为普遍的，以此来增强饱读词出书书局的销售力量和阛阓拓展能力。

险些消释时期，北京、山东、河北、陕西、山西、福建等地区也开动建立起土产货的铅、石印刷书局，整理出书饱读词，如山东有承文信石印局，东北地区有奉天东都石印局、安东诚文信书局（后更名为“德兴印书馆”）、奉天德和义书局（总部在上海），北京有自立书局（总部在上海）、文成堂，天津有文成堂、聚文山房，河北有唐山文信书局，云南有鑫布告局，陕西有德华书局、华西书局，福建成心闻书局等。

目前发现约莫有二十一家场所书局参与到铅、石印饱读词整理出书的服务中，这些书局出书的饱读词在装帧神色、行格字体、东说念主物绣像等方面，与上海各书局所出饱读词基本疏通，唯有个别地区的饱读词品种有其场所特色。

一个钦慕的出书快意是，国内这一时期出书饱读词的近一百乡信局中，上海各书局普遍操纵了铅、石印刷技艺，东北地区各书局基本上亦然选拔了铅、石印刷技艺。而其他地区的饱读词出书中，则通常是雕版印刷与铅、石印刷混同出现，尤以传统的雕版印刷为主，比如山东地区、京津地区等。

这匡助上海各书局接受西方铅、石印刷技艺最早、最透顶。虽如斯，国内其他地区的宽广铅、石印书局仍与上海各书局一说念，共同成为了近代民俗文学出书中不可或缺的进军力量。

需要指出的是，就在上海各书局积极参与饱读词整理出书的同期，也有部分书局参与对流行于江南地区的弹词的整理出书，其中包括上海大成书局、上海文益书局等。相对于这一时期的饱读词整理出书来说，参与整理出书铅、石印弹词的上海书局数目显著偏少，流传于市面的铅、石印弹词的品种、数目远不如这一时期的饱读词。宝卷出书处于与弹词出书疏通的情形。

（二）铅、石印饱读词整理出书的阶段永诀

铅、石印饱读词整理出书自然唯有短短七十余年的历史，但跟着近代印刷技艺突飞大进的发展，照旧经验了两个阶段，分别论说如下。

1.饱读词石印出书阶段

饱读词石印出书阶段由三个发展时期组成，分别为清代末期、民国元年（一九一二）至民国十年、民国十年至民国二十年（一九三一）。三个时期的永诀主如果以不同期段担纲主力出书扮装的不同而定，这是一个相对的观念，亦然饱读词出书史中一个比较钦慕的快意，有必要细化一下，弄明晰饱读词的出书历史。

（1）清代末期

目前发现的最早期石印饱读词，据文件纪录为清光绪八年（一八八二）上海书局石印本《绣像巧连珠》（北师大藏书楼藏）。

笔者未能不雅阅北师大藏书楼藏品，回首饱读词石印源流，只可在此注明。以稗海堂所辑饱读词藏品而言，清末饱读词中最早的为清光绪二十二年（一八九六）京都琉璃厂石印本《画图灯月醉世传》。其他清末藏品的出书时刻大多辘集在清光绪三十二年（一九〇六）前后，少数在宣统年间。

出奇量宽广的饱读词由上海书局辘集在清光绪三十二年前后出书，究竟在这一时刻段内民间说唱出书畛域发生了什么事情，使得上海书局在彼一时期鹤立鸡群、一好意思独大，个华夏因目前还未能完全破解。

上述快意仅仅咱们基于手中的藏品发现的一种出书史、文学史快意。清光绪三十二年，山东营口承文信也同期出书有石印本饱读词，如《新刻绣像回龙传》等，使得上海书局特立独行的饱读词出书行径有了呼应。

尔后的五年间，上海章福记书局、上海广益书局、上海江东茂记书庄、上海萃布告局、盛京德和义书局（总部在上海）、青岛诚文堂书局等纷繁出书石印饱读词。这些书局一同组成了清末饱读词石印出书的主力阵营。

（2）民国元年至民国十年

干预民国后，上海江东茂记书局马上成为中国饱读词出书的主力，以上海江东茂记书局、上海大成书局、上海锦章史籍局、上海广益书局、上海校经山房等上海书局组成的饱读词出书力量，开动登上历史舞台。

这一时期的上海江东茂记书局、上海大成书局的地址同处于上海新北门，即使上海广益书局、上海锦章史籍局等进军饱读词出书书局的地址另在上海四马路一带，地舆位置上亦然近在目下，这为中国饱读词整理出书第一阵营之间相互的信回绝流，提供了地利之便。

如果咱们把上海看作是中国饱读词的出书中心，那么上海新北门俨然成为了中国饱读词出书的一个摇篮。

值得一提的是，这一时期上海校经山房书局主东说念主，草创了新编饱读词系列，为近代饱读词出书加多了一抹亮丽的色调。

经统计，短短十余年间，上海校经山房书局特聘那时的社会演义人人傅幼圃、唐在田、冯朝经、王尘影等，出书新编饱读词系列有《新编爱情演义红楼梦说唱饱读词》《画图正续儿女强者传饱读词》《画图前后永庆升平饱读词》《新编前后说唐饱读词全传》《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》《画图五才子饱读词全传》《画图新编今古奇不雅说唱饱读词》《画图新编封神榜说唱饱读词全传》《画图五虎平西南饱读词》《画图三侠五义饱读词》《画图小五义饱读词》《画图续小五义饱读词》《画图新编八剑七侠十六义说唱饱读词》《画图九义十八侠饱读词》《画图强者大闹三门街饱读词》《画图正续儿女强者传饱读词》《画图后五才荡寇志饱读词》及《画图七剑十三侠饱读词》三集、《画图彭公案饱读词》十集、《画图新编真实施公案说唱饱读词》十集等。

这些以章回体演义为正本改编的饱读词的出书数目极为惊东说念主，不错说在那时有影响力、有阛阓和大众基础的章回体演义，基本上都被改编为了饱读词。

这种近代民俗文学出书史中出现的新编饱读词快意，其动机和方针是什么？咱们在以下两部书的序言中省略能找到谜底。

民国六年（一九一七），在傅幼圃先生编撰的《画图新编封神榜说唱饱读词全传》一书中，上海校经山房东东说念主于序言中写说念：“尝不雅今古传词，皆取节义醒世劝东说念主之嘉策，而《封神》一书，事出诡异，然其新奇之处，有足以消长夏、祛睡魔者，一时风行海内，脍炙东说念主口。虽文东说念主墨士，津津乐说念焉。独是书卷帙闹热，乡曲俗子颇难涉猎。本主东说念主有鉴于此，特请演义人人，就其原文编成说唱饱读词，删去繁冗，镌汰为一百回，宜雅宜俗，一目了然。即登诸饱读版，当男女无不爱听，长幼无不乐闻也！”

在消释年出书的《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》中，听泉居士于序中谓：“夫《隋唐》者，炀帝之艳史也。以艳史而改编饱读词，则既有说念白，复有词句，按腔合拍，可咏可歌，犹觉花团锦缛簇簇生新，实较原书艳而又艳，并使歌之环环相扣，听之者娓娓不怠，极合朔方社会之性质。行见一弹再饱读之场，东说念主将不甘人后之不遑矣！”

两段序言说念出了民国时期上海校经山房书局主东说念主喜爱饱读词说唱艺术，狂热改编章回体演义为饱读词的动机与方针。新编饱读词的出书，也为咱们今天议论章回体演义与饱读词留住了弥足孤寒的文件良友。

民国初期的这十年时刻，是近代史上饱读词整理出书的黄金阶段，数目宽广、品种宽广的饱读词在这一时期得以出书。上海大成书局、上海广益书局、上海江东茂记书局纷繁在国内其他地区建立销售网点，开设分公司，形成了饱读词出书在朔方全面吐花的快活场地。东北等国内其他地区的出书力量也得到了快速发展，产生了有当地特色的饱读词出书物，完善了饱读词出书阛阓化的进度。

（3）民国十年至民国二十年

风水按序转，民国十年以后，上海大成书局开动担纲饱读词出书的主要扮装，履行上就在民国九年（一九二〇），大成书局已开动有多量饱读词品种辘集出书。

民国十年，大成书局特聘民国演义（饱读词）人人傅幼圃先生创作《绿蝴蝶》《白牡丹》饱读词，一改早期大成书局出书物错漏讹脱的“消本”面貌，成为后期石印出书的进军力量。

这一时期上海广益书局、上海锦章史籍局、上海校经山房、上海江东茂记书局等的饱读词出书也尽头活跃，依然保抓了饱读词出书繁荣发展的场地。

不外需要指出的是，自然有大成书局特聘傅幼圃先生新编饱读词出书，总的来说第三期饱读词石印出书，主要以上海各书局再行翻印前期出书的饱读词品种为主，新编或新设备的饱读词品种以民国时期军阀混战题材居多，如《画图新编最近实事奉国大战记说唱饱读词》。这是第三期饱读词石印出书的一些脾性。

以上饱读词石印出书的三个时期组成了饱读词出书的特殊期间。这三个时期仅仅一个相对的观念，履行上就在饱读词出书的黄金三十余年间，几家主力出书机构连同其他书局不时地访佛翻印出书，形成了饱读词版块宽广、数目巨大的场地，这也成为得以浮滑饱读词版块优劣的一个前提条目。

饱读词出书第一个阶段主如果以石印技艺为基础。饱读词出书物的装帧神色为线装；前有绣像，一般以四幅东说念主物绣像为主；封面包装改为民国时期的硬纸，不再选拔传统的蓝布包装神色。

各个书局将其尺寸规格斡旋为约13.5×9cm（长宽形制），俗称“巾箱本”，又称“口袋书”。因其尺寸过于短促，字体也犹如蚂蚁般大小，读者阅读起来尽头吃力。

相对于巾箱本，一些书局如上海大成书局、上海江东茂记书局、广益书局等也出书了一些尺寸规格较大的饱读词，称作“大字足本”。这些大字足本尺寸约为20×13cm，阅读起来较为爽目。

几家专为东北地区定向出书的上海书局，如上海槐荫山房书庄、燮记书局、椿荫书庄出书的饱读词，版块特殊，皆为开本较大的薄册。

2.饱读词铅印出书阶段

饱读词出书的第二个阶段始于民国二十年，直至二十世纪五十年代初期，仍有上海沈鹤记书局、春明印书馆等几乡信局出书铅印本饱读词。

这一时期新型标点铅印本开动在社会中流行，成为主流出书物，这股出书风潮也传入饱读词出书书局中，其中以上海新文化书社、上海大达史籍供应社、上海大新书局、上海广益书局、上海沈鹤记书局、上海尚古山房、上海昌布告局、新京广益书店等为主要代表。

传统古籍出书中的一个尽头进军的措施是史籍装订，此措施选拔手工制作，费时耗力，加多了东说念主工本钱。

二十世纪三十年代，上海出书阛阓干预到了强烈的竞争状态。铅印本的平装书因选拔机器装订的上风，使得竹帛出书快捷便捷，本钱大幅着落。铅印技艺也因此得到出书书局的扎眼。

上海漂后书局组建新文化史籍供应社，选拔铅印技艺出书新型标点铅印本饱读词，大大耕作了出书遵循，加多了利润。后期广益书局组建大达史籍供应社，参与到了铅印出书饱读词的竞争中。民国二十二年（一九三三）后，阛阓中新型标点铅印平装本饱读词流行起来，铅印饱读词从容取代了石印饱读词的出书。

铅印本饱读词与石印本饱读词，两个出书阶段的出书物有着显著的不同，表目前以下几个方面。

（1）装帧

铅印本饱读词是平装，不再是线装神色。这种平装书得当机器化坐褥，使得出书遵循大为耕作，本钱着落。这是平装书的本钱上风。

（2）封面

从外不雅看，平装铅印本饱读词与石印本饱读词的诀别还诟谇常大的，平装铅印本饱读词封面多为彩印，图案一般为东说念主物绣像，左上端也不再有题签，通常仅仅平直印上出书物的称号，如铅印本《回龙传》《十八国》等书。

（3）新型标点

选拔新型标点是平装铅印本饱读词相较于石印本饱读词所产生的一个显著变化。标注“新型标点”的铅印本饱读词在多家上海书局中出现。东北地区的书局也选拔新型标点，出书平装铅印本饱读词。不错说“新型标点”成为了这一时期先锋的饱读词出书物象征。

（4）正文卷端翰墨

平装铅印本饱读词的卷端翰墨也与石印本饱读词有较大区别，一般是与封面所题书名疏通，极为浅易。

（5）“古本演义”等称呼

饱读词的新型标点平装铅印本一般不再用“饱读词”四肢出书物称号，它们的封面、卷端或者版权页处，通常有“古本演义”“平庸演义”“事实演义”“历史演义”“说唱演义”“奇情演义”“言情演义”等称号，如民国铅印本《小八义》，封面写有“绣像画图平庸演义”“名著长篇演义小八义”；民国上海尚古山房铅印本《小八义》，卷端翰墨作“历史演义小八义”；民国三十一年（一九四二）广益书店铅印本《回龙传》，封面及版权页翰墨作“绣像古本演义回龙传”；民国广智书局铅印本《红灯记》，封面翰墨作“唱词言情演义红灯记”；等等。石印本饱读词也有以“演义”定名的快意，仅仅不如铅印本普遍。

稳健分析来说，石印饱读词还保留有传统说唱饱读词的样貌，铅印饱读词照旧全然变化，致使“饱读词”称号都照旧从中消散，这是饱读词出书中一个很大的变化。

需要指出的是，晚清民国时期出书饱读词的上海各书局同期也在不时地出书其他读物，如四书五经、医书、术数类刊物。饱读词出书仅仅这些书局中进军的一个出书门类，且这些出书饱读词的书局，实力普遍不是太强，只可算是上海一般的、小的书局。这也为日后言语四家艺术的最终衰一火埋下了隐患。

饱读词出书经验了石印、铅印两个阶段。其间出书的饱读词品种有近千种，出书的饱读词数目更是不计其数。这些数目惊东说念主的说唱文学出书物，尤以石印版块为主，多选拔了“饱读词”这一通行称呼，遂使得“饱读词”成为近一百年来朔方地区民间说唱文学作品的总称，直于本日依然如斯。

（三）新刻与新编

新刻与新编是存世饱读词中频繁会遇到的一个问题，亦然探究饱读词出书起源的问题。近代史上饱读词出书的两种路线，一是新刻，二是新编。

1.新刻

此处的“新刻”指的是石印本饱读词频繁在卷首等处出现的“新刻”字样，比如石印本《新刻绿牡丹饱读词全部》《新刻绣像牤牛阵》《新刻鹦哥记》等。“刻”，顾名想义，指的是传统的木板雕饰。

而西方传进的石印技艺选拔的是石板摄影，操纵油墨分离旨趣，在平板石材上刷印。石印本饱读词不需要雕饰上板，如斯卷首等处的“新刻”二字就显得突兀、毫无钦慕。

其实这是由于传统的私东说念主书坊出书竹帛的一种习惯使然。雕版印刷存在了近千年时刻，尤其干预明清以来，一些私东说念主书坊频繁肆意翻刻市面流传的、销路较好的木板书，这些翻刻竹帛通常以“新刻”冠名，形成一种习惯。

上海各书局沿用了这一出书习惯，因此在石印饱读词的卷端等处通常带有“新刻”二字。“新刻”石印饱读词的主要正本开端是流传于世的清代说唱文学刊本。

2.新编

新编亦然石印饱读词中频繁遇到的一个出书快意，说法比较复杂，咱们先谈民国时期演义人人新编饱读词的问题。民国时期一些演义人人或者为上海各书局提供我方编创的饱读词，或者被上海各书局特聘创作饱读词，其创作的饱读词一般有如下四种类型。

（1）改编自章回体演义的饱读词

将明清时期流传的章回体演义改编为饱读词并出书刊行的快意，清代以来照旧出现，尤以山东地区为多。这些改编饱读词常以“新编饱读词”定名。

到了民国时期，以上海校经山房为代表的书局，加大了改编章回体演义的力度，但凡历史上闻明的章回体演义，或者在近代广受接待的章回体演义，皆被改编为饱读词流传于世，如《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》《新编爱情演义红楼梦说唱饱读词》《画图新编封神榜说唱饱读词全传》《画图新编今古奇不雅说唱饱读词》《画图新编真实施公案说唱饱读词》等。

（2）新编民国社会发生的新闻、局势等大事件的饱读词

民国时期一些要紧的社会新闻事件也被才东说念主剪辑创四肢饱读词，由评话艺东说念主在书馆里敷演。清末民初东北地区强盗肆意，一些东北悍匪打家劫舍、与政府招架之事被才东说念主改编成饱读词流传于社会，如《新编侠女红蝴蝶全传》《画图新编东三省实事演义绿蝴蝶说唱饱读词》《枪决女匪驼龙》等。这些以新闻事件为题材编创的饱读词，通常以“新编”饱读词面貌出现，在书馆、茶舍由评话艺东说念主敷演。

（3）新编西方社会题材的饱读词

清代晚期，一批进步文东说念主视线开朗，见闻遍及，受到传入中国的西洋文化的影响，开动改编出书响应西方想想文化的饱读词。这方面的作品自然未几，但毕竟存在，如《新编侦查演义就是我说唱饱读词续集》《新编黑箱案饱读词》等侦查饱读词。

（4）新编响应民国时期军阀混战的饱读词

民国社会战祸频发，难民涂炭。响应军阀混战题材的饱读词应时而生，如《新编袁世凯天子梦说唱饱读词》《新编奉直死战记说唱饱读词》《画图新编直奉大战记饱读词》等。

“新编”一词在清代以来的刊本中照旧被广为使用，并不是民国时期特有的出书快意。但与清代以来的新编刊本不同，民国时期带有“新编”字样的饱读词，书局在出书时通常会在上头标注“版权通盘翻印必究”字样。是否带有此类维权字样，险些成为唯独的“新编”饱读词浮滑标准。

民国时期出书界开动自发恪守“新闻版权法”。这类带有“版权通盘翻印必究”字样的新编饱读词，基本上阻绝了清代以来肆意翻印竹帛的陈规，保护了出书者的正当职权，鼓动了近代出书职业的发展。这类饱读词较为稀见，凡出现亦然价昂货硬，令东说念主挠头不已。

（四）话本演义与饱读词

咱们将话本演义与饱读词放在一齐，自身感到是有些问题的。话本演义是宋元以来妓院瓦肆中言语艺东说念主敷演的故事剧本，在宋代社会照旧形成四家艺术派系，是一种口授文学艺术。

饱读词是清代末期上海各书局整理出书的民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，是一种流行甚广的出书物的统称。二者看上去有着本色的不同。将口授文学艺术与出书物放在一齐，谈二者之间的密切关系，自身就是矛盾的，那么若何来解释二者之间的关系呢？

深入议论这一问题，对于弄明晰近代中国文学史的发展演变历程，厘清中国民俗文学的发展历史，丰富和健全中国文学史、演义史都诟谇常有钦慕的一个尝试。

饱读词源自宋以来的民间言语艺术，晚清民国时期广泛流传于民间社会的饱读词，是宋代民间说唱行径全面的转头与升华。

宋元以来历朝历代民间言语艺东说念主敷演的故事剧本，经过上海各书局的征集、整理，以出书物神色稳健出书，使得流传久远的、难得的民间口授艺术得以留存下来。

自然饱读词期间唯有短短七十余年的时刻，但阿谁时期的书局是简直勤快去作念了，它们将中国社会民间口授的艺术作品进行了汇编、复制，并加以出书。从这个方面来说，饱读词的出目前中国文学史上占有着尽头进军的地位。

饱读词与话本演义同为民俗文化中的进军一环，二者关系细腻，既有疏通点，也有变化中的不同，底下从以下几方面来分析。

1.饱读词与话本演义的疏通点

（1）同属于民俗文化

饱读词与话本演义均来自民间匹夫这一文化群体，同属于民俗文化。二者均选拔老匹夫听得懂的俚言俗话敷演故事。

（2）疏通的阛阓

饱读词与话本演义有着疏通的民间阛阓，同为民间匹夫服务。自然饱读词期间有着更多的文东说念主参与到故事剧本的创作中，但近千年来，话本演义扎根于匹夫中，为匹夫敷演的传统莫得变化，二者均是为快乐民间匹夫的精神文化需求而存在、发展。

（3）敷演故事的主体东说念主员身份疏通

跟着宋代妓院瓦肆四家言语艺术派系的建立，这种民间表面饰演艺术照旧老练，之是以说其老练，主如果从两方面来探究，一是建立起了办事性、专科性的饰演东说念主员队伍，况兼以四家派系为主开枝散叶，不时发展，形成了庞大的、宽广的不同派系饰演队伍，这为敷演故事传统的长久流传打下了精好意思的基础。

二是培养出了庞大的、宽广的听书群体，这一群体成为言语艺东说念主的衣食父母。评话与听书阛阓，保证了千百年来民间故事能够不时绝地流传下来，口授文学得以以心传心、世代相传。其中主体东说念主员同为办事性的民间艺东说念主。

（4）同为说唱体裁

饱读词与话本演义均选拔了有说有唱、韵散结合的口语文艺术进展神色。骈文歌词部分，长期以七言体为主，十言体为辅，因各地区民间艺东说念主的饰演方言不同，也出现一些纯真性的骈文歌词，如山东地区的三字锦、四川地区的攒十字等。总的来说，中国民间说唱饰演行径未发生大的变化，说与唱，同属于口授文学畛域，这是与当代文学有着本色区别的。

（5）故事题材基本疏通

饱读词与话本演义敷演的故事题材基本疏通，均为讲史、演义、说经说参请、合生四家门派。演义一科又分为烟粉、据说、灵怪、巨人、妖术、杆棒、朴刀、公案八个门类。铁骑儿题材也广泛存在于饱读词中。履行上宋代言语四家家数学说，能否适用于饱读词，是试验这一学说的试金石。饱读词延续了四家派系言语艺术，其敷演的故事题材完全不错用四家家数学说来考据。

2.饱读词与话本演义的不同点

民间说唱经验了由宋代话本演义到晚清民国饱读词的演变，历经近千年，在传承发展与立异的历史中，势必也会有一些变化，表目前以下几个方面。

（1）故事进展方式发生了变化

饱读词与话本演义最显著的不同，就是话本演义是一种口授文学，饱读词是带有阅读功能的民俗文化出书物。这是二者最大的不同点，亦然酿成饱读词说唱是否为演义体裁的主要争议点。

稗海堂以为，饱读词虽为近一百年来民间说唱的总称，其本色却是对宋以来言语艺术四家派系言语艺东说念主敷演的故事剧本的不时衍生、发展，是一次全面的转头性出书，由一种口授文学终至发展成为带有明确案头阅读功能的出书物，其中枢依然是四肢民间评话艺东说念主敷演的故事剧本而存在。

（2）流传时刻不同

话本演义老练于宋代社会的妓院瓦肆中，距今约有一千余年的时刻。饱读词四肢话本演义的剿袭者，距今唯有一百余年的时刻，是民间说唱文学的自后者。

（3）饱读词的题材范围有所扩大

近代中国经验了剧烈的漂泊阶段，其间传入的西方文化不可幸免地被响应在民间评话艺东说念主敷演的故事中，比如本次出书所收饱读词中的《新编侦查演义就是我说唱饱读词续集》《说唱欧洲战事记饱读儿词》等书就体现出了这一丝。

（4）铁骑儿题材有所变化

传统的铁骑儿题材故事，响应的是冷武器期间的两边交战。晚清民国时期，跟着科学技艺的飞跃发展，两国或者说两军的交战武器果决发生了变化。这种期间科技的变化，也被响应在了饱读词中，在描绘两边交战时，开动有了火枪营、迫击炮等表述，如傅幼圃先生剪辑的《新编侠女红蝴蝶全传》。

（五）本辑藏品的脾性

上海各书局出书饱读词自然唯有短短七十余年的时刻，但在借助铅、石印技艺出书后，使得民间说唱文化得到了快速的发展。不错说恰是因为这批饱读词的出现，使得传统的民俗文化得以部分传承、保留住来，成为今天弥足孤寒的中中文化瑰宝。

本辑所收合计有153部藏品，其中演义家数117部，包括灵怪4部，烟粉5部，据说51部，公案演义12部，朴刀15部，杆棒7部，妖术2部，巨人6部，铁骑儿15部；说经说参请家数3部；讲史家数30部；合生家数1部；西洋题材2部。其中，有以下几个系列品种值得扎眼。

1.章回体饱读词系列

晚清民国时期，一些演义人人将明清以来的优秀章回体演义全面改编为饱读词，如四大名著系列饱读词《新编三国志饱读词》《水浒传饱读词》《西纪行饱读词》《红楼梦饱读词》。另外，明清以来流传广泛的《隋唐演义》《镜花缘》《封神演义》《今古奇不雅》《西厢记》《聊斋志异》《施公案》等宽广章回体演义，全部有改编后的饱读词流传。本辑编录有《新编画图三国志》《新刻石猴演寿图说唱饱读儿词》《新编爱情演义红楼梦说唱饱读词》《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》《画图新编封神榜说唱饱读词全传》《画图新编今古奇不雅说唱饱读词》《画图西厢记饱读词》《画图新编聊斋志异说唱饱读词》《画图新编真实施公案说唱饱读词》等由章回体演义改编的饱读词，形成章回体饱读词系列。

2.傅幼圃新编饱读词系列

民国时期，国内各书局公认的演义人人（饱读词创作人人）为山东胶州的傅幼圃先生。本辑将辘集出书《画图新编封神榜说唱饱读词全传》《画图新编今古奇不雅说唱饱读词》《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》《新编侠女红蝴蝶全传》《新出五彩莲饱读词》等一批由傅幼圃先生新编的饱读词作品，辘集体现其饱读词创作成就，形成傅幼圃新编饱读词系列。

3.带有“演义”称号的饱读词系列

民国时期，铅印饱读词的封面、版权页等处频繁有“古本演义”“绣像演义”“历史演义”等明确的“演义”称呼。

目前学术界以为带有骈文赞颂的文学作品不是演义体裁，仅仅属于说唱类民俗文学畛域，此不雅点与民国时期各书局对饱读词的“演义”认定，目前看照旧有很大差异的。

本辑推出民国三十一年广益书店铅印本《回龙传》（封面及版权页上有“绣像古本演义”字样）、民国上海新文化书社铅印本《回龙传》（封面及版权页上有“平庸演义”字样）、民国上海尚古山房铅印本《小八义》（卷端翰墨中有“历史演义”字样）等多部带有“演义”称号的饱读词，形成此饱读词系列。

4.晚清民国《强者大八义》饱读词系列

《大字原本强者大八义》开篇述：“《大宋八义》一书，出于宋徽宗三十年，精忠曩昔，不比常行说唱古词，乃系由京都串岔线锁编成。平笔、浮笔、托笔、倒插笔惊东说念主之笔，并无刻本刷印，乃以心传心，无凭考察。今将此书流畅说唱古儿词，永传于后。”

这部分翰墨标明宋东说念主选拔了平笔、浮笔、托笔、倒插笔多种艺术创作手法敷演故事，成为议论宋以来话本演义创作艺术手法的进军参考良友。

第一趟中谓“残词休说，诗未几提，准演一部抄录通熟《大宋八义》”，施展民间口寄语本有手本流行。手本一朝通熟，便会有私东说念主书坊刻板刊行，这亦然明清以来平庸演义成书的基本旅途。

到了晚清时期，评话艺东说念主敷演的故事剧本受到阛阓的接待，因而引起私东说念主书坊、上海各书局广泛参与对其的出书刊行，形成话本演义的第二个黄金期。

本辑编录有清光绪二十五年（一八九九）上海书局石印本、清光绪三十二年上海书局石印本、民国三年（一九一四）上海锦章书局石印本《绣像正续强者大八义》，清宣统二年（一九一〇）上海茂记书庄石印本《大字原本强者大八义》，为学术界的进一步议论提供了进军的文件良友。

5.宝卷及其他

宝卷在四家家数分类中，从属于说经说参请一科。民国时期的铅、石印本宝卷出书量并不大，唯有上海文益书局、同善堂这类专科出书宗教类竹帛的书局出书。

宝卷不属于饱读词，但探究到本辑出书宗旨之一为响应四家家数言语艺术在晚清民国时期所发生的变化，这种劝善类藏品有三部入选，分别为《新出梅花服贤良宝卷》《金不换宝卷》《大字足本目莲救母全传》。不异四肢四家家数品种入选的藏品，还有尽头稀疏的合生一科的《博笑珠玑》。

弹词《绣像锦上花》《绣像画图天雨花》，也不属于饱读词，但为了便捷学者对饱读词、弹词、宝卷的文本异同作念比较议论，亦收入本辑。

这些藏品的入选，丰富了稗海堂言语四家家数学术表面，愈加明晰地响应了民国时期言语艺术发展的总体面貌，是一件很有钦慕的事情。

二、饱读词的兴起与四家家数的阑珊

所谓的饱读词，指的是朔方民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，是以小饱读、三弦为主要伴吹打器，韵散结合的书局出书物。饱读词的前身为宋代社会流传的饱读子词。

据史料纪录，宋时照旧有赵令畤咏《会真记》故事的《商调蝶恋花》饱读子词。宋代饱读子词是以小饱读伴奏，说唱结合、叙事写景的一种文娱行径。

宋代饱读子词《商调蝶恋花》与晚清民国时期的饱读词，不管是内容，照旧艺术进展手法，都有较大诀别。二者的疏通之处，仅仅不异以小饱读为伴吹打器。那么饱读词的标准称呼始于何时？又是在那里最早出现的呢？

学术界目前较为一致的不雅点，以为最早使用饱读词称号的是明末清初贾凫西写的《木皮散东说念主饱读词》。

据传清初《木皮散东说念主饱读词》手本流传于山东诸城、潍县、日照等地，此手本已遗失。目前能看到的较早期手本是清嘉庆年间守德堂手本《木皮子传》，手本自身莫得“饱读词”二字。稗海堂藏清中期手本《木皮子饱读词》，莫得标明着实年限的牌记。

稗海堂所藏清刊本中带有“饱读词”二字的藏品有清娴雅堂本《新编书囊记饱读词》（已于上辑中出书）、清广德堂本《新刻金牌调说唱饱读词》、清裕合堂本《新刊杨文广征南说唱饱读词》、清致和堂本《新刻金陵府说唱饱读词》、清盛京会文堂本《新刻蜜蜂记说唱饱读词》，以及清山东地区的《红光阵饱读词》《新刻二虎岭饱读词》《新刻绿牡丹饱读词》《新刻沉驹饱读词》等。

另外，在清光绪三十三年（一九〇七）孟春月锦府天禄阁石印本《绣像鹦哥记饱读词》、清光绪三十四年（一九〇八）上海书局石印本《新刻绣像亵衣记饱读词》等书中，都有“饱读词”字样的明确表述。

这些带有“饱读词”字样的民间说唱印本，出现的时刻大致辘集在光绪末期，且广泛流传于山东、东北地区，小数出目前北京地区。这些新的发现为咱们进一步了解饱读词的产生、发展提供了一定的匡助。

稗海堂以为，清代初期饱读词照旧流传于山东地区，到了清代晚期，山东、东北、京津地区的饱读词说唱照旧广为流行。

也就是在这一时期，上海各书局在已有清刊本饱读词流传的基础上，领受山东地区的“饱读词”称号，整理出书说唱故事剧本。经过整理后出书的石印本说唱出书物，均以“饱读词”之名营销于世。

这些书局出书的石印本饱读词，主要的正本开端是山东、东北、京津地区民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，销售的阛阓范围主要也在上述地区，“饱读词”称号易被接受，遂开动在国内流行起来。

就在晚清民国饱读词开动流行的同期，在国内其他地区的一些清代刊本中，这些民间评话艺东说念主敷演的故事剧本的称号，照旧比较复杂的，如四川等西南地区，一般称作“说唱”“说念情”，莫得使用“饱读词”称呼的快意；河南地区，亦然以“说唱”或者“饱读儿词”称号流行，如清刊本《新刻红灯记说唱饱读儿词》《翠花记饱读儿词》等；河北地区，称呼为“古词”，如清刊本《新刻丝绒记》（乐亭大饱读，此书内封面有“古词”字样）等；北京地区，称作“古儿词”，如清刊本《新刻绣像西厢记》（开篇翰墨中谓“古儿词”）；等等。

即使在山东、东北这种以“饱读词”之名广泛流传的地区，也有个别刊本以“饱读儿词”称之。上述这些地区清代说唱刊本的称号并不完全斡旋，这种零碎情形在晚清民国时期被上海各书局处理，是上海各书局最终将这些不同称号的民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，渐渐斡旋为“饱读词”这一标准称呼，并以石印版块神色多量出书刊行，使“饱读词”称呼流行开来。

以上咱们对饱读词称号的开端与兴起作念了先容，四肢朔方地区的一种民间说唱行径，饱读词说唱完全得当于四家家数言语艺术的适用范围。

但四家家数这种流传近千年的民间言语艺术，到了二十世纪五十年代初期，短暂被打断，短短几年时刻，宋代妓院瓦肆形成的四家家数言语艺术派系便无影无踪，消散于历史的长河中。今天咱们在痛惜的同期，不得不回过火来看这段历史，试图找到其中的原因，初步分析有以下几点。

1.晚清开动的民间扫盲畅通

西方传进的印刷技艺促进了民俗文学畛域出书的繁荣发展，对于挖掘、保护、保遗留统的民间评话艺东说念主敷演的故事剧本起到了巨大的作用，也在中国民俗文学的发展历史上留住了浓墨重彩的一页。

但另一方面，西方传进的新文化想想以及先进的科学技艺，鼓动了中国近代史上新不雅念、新想想的产生，以及新型学堂的快速发展。自清代光绪时期开动的民间文化普及举措，自发或者是不自发地形成了一股民间扫盲畅通，至二十世纪五十年代，终于获得了阶段性端正——民间匹夫的文盲率大幅谴责。

千百年来形成的办事性评话艺东说念主队伍与其赖以生涯的广大匹夫阛阓，开动从根柢上发生变化。具有了一定阅读能力的民间匹夫，开动渐渐干预到阅读阛阓，从而使听书阛阓出现大幅萎缩的场地。办事性评话艺东说念主队伍因面对日益重荷的生涯环境而出现东说念主员不时减少，渐至消散的景况。

这种民俗文学历史上的剧变，不因东说念主的意识而搬动，是一种期间的进步，而对于流传近千年的师徒相授、口口相传的民间表面文学艺术，却是一种烧毁性的打击。

2.曲艺团体的建立

二十世纪五十年代初期，各地纷繁建立曲艺团体，那些流散于民间的评话艺东说念主，其中有部分东说念主员干预到公有体制下的曲艺团体中。之前靠阛阓营生的民间艺东说念主，开动享受体制内的工资、住房等福利待遇，成为了国度服务主说念主员。宋代以来建立起的言语艺术四家派系师徒相授、口口相传的传承关系碰到到了轨制性的制约。

3.捣毁封建迷信行径

二十世纪五十年代初期，捣毁封建迷信行径在宇宙范围内开展起来。四家家数言语艺术，这种产生于封建专制时期的民间言语艺术，带有一定的封建色调，照旧不恰当新的社会目的公有制轨制下东说念主民大众的精神文化需求。民间评话艺东说念主敷演的故事剧本被列入封建想想题材范围之内，遭到了封禁。

三、饱读词在中国文学史上的地位

快活于晚清民国时期的饱读词，与宋元以来的四家家数言语艺术是一脉相通的关系，在全面剿袭宋元话本演义的基础上，演绎那些历朝历代民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，为传统的中国民间历史文化遗产的保护作念出了巨大的孝敬，其功可彪昺千秋。单从这一丝上来说，饱读词在中国文学史上照旧有了它的位置与进军价值。

通过阅读饱读词，咱们不错知道地发现中国口语文学的发展旅途；在中国文学史的议论上，也不错自出机轴，换个想维探寻新的、适当中国历史文化的发展史。咱们不错从以下几个方面，探讨饱读词在中国文学史上的地位。

（一）七字句议论

所谓七字句，指的是唐代变文以来，民间说唱所选拔的七言体骈文唱词。七言体骈文唱词广泛存在于饱读词、弹词、宝卷等民间说唱艺术之中，是民间匹夫雅俗共赏的主要说唱词句。

我国的民间说唱早在春秋末期的《诗经》中照旧出现，其时的唱词是以四言体骈文赞颂为主。汉乐府期间，五言体骈文歌词出现。又经验了几百年的发展，到了唐代社会，民间唱词中出现以七言体神色为主要骈文歌词的变文。

至宋代，民间言语艺东说念主敷演的故事剧本，有说有唱，韵散结合。其后再到饱读词期间。七字句骈文歌词长期在国内各地区的民间说唱中居于管辖地位，且莫得发生大的改变。

封建社会时期，文盲率长期在90%险阻，由此形成两种不同文化阶级，一是精英文化阶级，二是普通匹夫文化阶级。精英文化阶级使用的是文言文语言系统；普通匹夫文化阶级使用的是七字句俚言俗曲口语文语言系统。

文言文是一种书面语言，居于主导和操纵地位；七字句俚言俗曲是一种口授语言，处于附庸和被操纵地位。两种不同文化阶级使用不同的语言系统，共生共存，共同促进了中国文学的发展。

七字句骈文歌词自唐代变文中出现以来，处理了千百年来国内各地区因场所方言不同所酿成的语言传播、交流阻截，成为民俗文学畛域通行的、固定的、表恣意的一种语言抒发模式，促进了文化的交流与和会。这一丝表目前以下几个方面。

1.七字句骈文歌词通用性脾性

七字句广泛存在于弹词、饱读词、宝卷等故事性说唱文本中，所不同的仅仅不同民族、不同地区民间艺东说念主演唱时的方言、伴吹打器的不同。

故事剧本只需稍加修改，便不错作念到互换使用，如《回杯记》《刘公案》等话本，朔方饱读词不错用来饰演，南边弹词不异也不错用来饰演。

再如，清代、民国时期，宝卷稍加改编，弹词、饱读词就不错用来演唱。恰是因为七字句使用的普遍性，保证了这些不同区域、不同方言的东说念主们所敷演的故事剧本具有了一种通用性的脾性。

《刘公案》在胡士莹《弹词宝卷书目》一书中被定位为弹词，《刘公案》故事广泛流行于朔方京畿、山东、河北地区，具有明确的饱读词说唱属性，尤其清代以来山东十言体说唱《刘公案》的存在，更佐证了这一丝，因此稗海堂将《刘公案》放在本辑中。

《绣像锦上花》实为流传于南边的弹词，但从文本不雅阅，全文选拔了七字句说唱神色，与朔方饱读词说唱差异不大，体现出七字句的使用，普遍存在于南朔方民间文学中，因而本辑将弹词《绣像锦上花》选入，以便于学者的比较议论。

2.七字句使用的表恣意、固定性

七字句自唐代变文中出现，经过在宋代妓院瓦肆文学中的发展，照旧形成一种固定的使用形式。七字句句型的固定使用，也在历史上培养出了一批才东说念主队伍，这些才东说念主活跃于社会生活的方方面面，选拔七字句俚言俗曲编创故事剧本，为民间匹夫服务，进一步保证了七字句语言赞颂系统的齐全性。

在清代，不管是政事、经济、军事，照旧医药、建筑等，通盘面向匹夫的对于这些方面的西宾，通常是以民间匹夫熟悉的、雅俗共赏的七字句歌词说唱等俚言俗曲神色来收场的。

这种说唱方式老匹夫听得懂，可爱听，易于接受。即使是清政府制定的一些战术等，也被鼎新为七字句俚言俗曲神色，由艺东说念主敷演传达到民间匹夫中间，如《圣谕十六条》（稗海堂藏）。

再如《鲁班经》，这种论说民间匹夫频繁使用的本事技能的竹帛，也有七字句歌词藏品流传下来。至于那些医书、宗教类竹帛，七字句在其中的使用则愈加广泛。

3.七字句与唐诗关系密切

七字句骈文歌词句末押韵的要求较为平素，这一丝不如唐代诗词格律的要求严格，因此有民俗七字句、格律诗之分别。

如今在大饱读书艺东说念主中间，说唱唐诗是不能问题的，仅仅这些格律诗过于文口，不如七字句口语唱起来浅易明了，因此被这些艺东说念主称作了“文唱”与“俗唱”。

咱们以为，七字句俚言俗曲与唐诗二者之间的关系，犹如汉代社会形成的民间赋与文东说念主赋，应该是先有了民间七字句（俚言俗曲歌词说唱），最终才会在文东说念主参与下形成格律诗。

4.七字句话本演义与文言文演义共同组成古代演义

七字句骈文唱词话本演义与文言文演义同为我国古代演义的进军组成部分。民间说唱艺术广泛选拔了七字句说唱技法，使得七字句俚言俗曲语言与文言文语言在历史上具有了同等进军的作用。

除七字句骈文歌词除外，国里面分地区还有三字锦、四字句、五言体、六言体等神色的骈文歌词，体现了民间言语艺术的各样性与多彩性。山东胶州地区的故事剧本中，通常选拔五言体十言体神色，这是山东地区清代、民国时期话本演义的脾性。

四川的说唱艺术里，有攒十字说唱。广东木鱼书及江南弹词中，七言体与十言体交换使用的情况也较为常见。但这些异体句在评话艺东说念主敷演的故事剧本中仅仅少数，七字句骈文歌词占有充足的管辖地位。

（二）饱读词是古代演义与当代演义的分水岭

古代口语演义是封建社会时期的文学作品，其主要特征，一是封建性，二是口授性，三是消遣文娱性。口语演义，宋元以来称作话本演义，明清以来称作章回体演义。近代演义由辛亥演义开动，反对封建迷信，反对专制，具有了显著的批判性脾性。

饱读词源自宋元时期的言语四家家数，是典型的话本演义口授艺术。一多数饱读词脱胎于封建社会时期流传久远的故事剧本，自然地带有封建迷信想想，因此说饱读词是旧演义的代表，适当古本演义的特征。

跟着二十世纪五十年代社会体制的变革，饱读词四肢旧演义的代表，渐渐消散。代之而起的是一种完全为阅读而创作的当代体裁演义。近代演义是旧演义过渡到当代演义时期，带有封建与反封建特征的演义体裁。近代演义时期，口授演义与阅读演义共存，敷演的故事题材带有一定的封建社会特征。

当代演义不再具有口说功能，透顶开脱了古本演义的口逼真色，是一种完全的阅读性体裁演义。从这个角度看，当代演义的齐举座系的建立是在二十世纪五十年代初期。

从功能、脾性上看，旧文学演义创作主如果为了文娱消遣，近代文学演义开动具有了批判社会的功能，使得演义创作的功能开动完善起来。近代演义照旧具有了新演义、写实演义、实事演义脾性。当代演义的功能愈加完善，具备了揭露社会黯淡面的功能，具有当代社会作风的脾性，进一步完善了演义创作的功能。

演义自出现以来，就体现了为社会服务的主要脾性，是社会期间具体的响应。这个特征决定了演义的发展历史，离不开社会轨制的变迁。

旧的文学演义代表封建社会文学，近代演义代表半封建社会文学，当代演义代表当代社会文学。上海各书局在半封建社会文学时期，一方面多量印刷、出书封建社会时期的文学作品，另一方面开动新编、出书带有新期间特征的演义。当代演义是响应当代社会的文学作品，照旧不再有旧期间文学作品的影子，成为一种新的文化艺术。

新文化畅通鼓动了平庸文学的大发展。胡适、鲁迅等东说念主草创了平庸文学发展的新场地，鼓动口语文占据了文学主流地位。

但从历史发展的轨迹看，鼓动平庸文学旺盛发展的力量，是以上海各书局为代表的出书界新兴力量。恰是这股新兴力量，促成了古代文学向近代文学、当代文学的调度，它们一方面深入挖掘传统的民俗文学饱读词说唱艺术，另一方面多量出书新编饱读词文学作品，体现出近代中国社会转型期文学畛域、演义畛域的长远变化。

最终，跟着公私互助的完成，上海饱读词出书主力书局的消散，风行一时的饱读词也完成了历史责任，扫尾了其移时的期间饰演。

（三）山东地区饱读词作者群议论

清代以来山东地区形成了精好意思的饱读词创作氛围，才东说念主王缘坡作《四海棠饱读词》，秦西溪作《新编三国志饱读词》。

另外还有《吞吐记》《灯月传》《打登州》等一多数优秀的饱读词作品浮现，使得山东地区创作、流传的优秀文学作品斗艳争辉，精彩纷呈，形成了规模化才东说念主作者群体创作的文学史快意。

如果与消释时期其他地区流传的饱读词出书物比较，山东地区才东说念主创作的饱读词，显著要高出一个档次。

稗海堂以为，山东地区文化底蕴深，文风甘醇，有其历史文化传承性。山东文东说念主忠君想想深入骨髓，让他们蓄辫、着外族衣饰入仕清廷，显著其中有一批文东说念主不干，明末清初饱读词说唱人人木皮散客贾凫西就是一个典型例子。

《画图新编聊斋志异说唱饱读词》开篇中，也记录了蒲松龄不肯作念清廷官员，甘于贫乏，创作《聊斋志异》之事。清光绪二十五年山东地区刊本《新刻吞吐记》（已于上辑中出书），作者借元代毕命历史，暗喻明一火后，一批山东晚明遗老不仕清廷，流荡民间，为了糊口，走入了民间评话队伍，为艺东说念主写书。

从另一个方面看，饱读词说唱在山东地区广为流传，深得匹夫可爱。清朝社会文东说念主鄙视演义作者的快意，在山东地区并不显著，相悖有部分山东文东说念主积极参与到饱读词的编创中，况兼乐此不疲，进而形成了一种文东说念主创作饱读词的风潮。

得出这一论断也很浅易，从清代以来山东地区的饱读词作品中所响应出的繁荣的文学教化来看，很容易看出这些作品是文东说念主的手笔。

山东饱读词多选拔明代以来的章回体演义神色写稿，以四卷二十四回的中篇饱读词居多，其创作手法最为接近宋元话本演义，开篇的诗、词、赋、对和文中敷演的故事情节，号称爽直绝伦。

履行上，清代以来山东地区的民间说唱照旧形成一个尽头好的文化氛围，一些进士、秀才参与到了饱读词的创作中，如果与消释时期国内其他地区对比，就是文东说念主与评话艺东说念主的比较。彼一时期的山东地区的饱读词作者群，就创作水平而言，是不错与明末清初的西湖作者群并排的。

1.傅幼圃议论

山东地区民国以来饱读词创作的典型代表东说念主物是胶州的傅幼圃先生。傅幼圃，祖籍山东胶州，约莫生于清同治晚期，秀才身份，饱学儒士，与山东胶州地区评话艺东说念主群体关系密切，于清末由山东移居到上国外滩四马路一带。

其主要服务就是为各上海书局编创饱读词，先后与上海江东茂记书局、上海校经山房、上海大成书局等书局合作，靠写书营生。他约莫在上海待了十余年，其间出书了多数优秀的饱读词作品，如《天门阵》二十集、《新编侠女红蝴蝶全传》十集及《画图新编封神榜说唱饱读词全传》《画图新编今古奇不雅说唱饱读词》《画图新编隋唐演义说唱饱读词全传》《新出五彩莲饱读词》《新世界饱读词》《大世界饱读词》等饱读词作品。

这些饱读词作风互异，有才子佳东说念主、巨人题材饱读词，也有西洋题材饱读词。早在民国时期，傅幼圃照旧被那时的各大饱读词出书书局敬称为“演义人人”。

好多封建社会末期诞生的老式文东说念主，经验了旧学私塾与新型学堂两种不同的西宾体制，在科举入仕这种旧的选拔轨制到新型学堂应考西宾的剧烈变化中受到强烈冲击。

对于这些老式文东说念主所面对的逆境及其内心的耽搁，今天很少有东说念主去作念极度的议论。在阿谁风雨漂流的年代，其中有一批老式文东说念主在科举轨制被取缔，入仕萎靡的布景下，为了营生，自发或者是不自发地到了上海，加入新兴起的上海各书局，成为这些上海书局文学创作与剪辑出书的主要力量。

这批老式文东说念主接受了旧与新两种不同的西宾，自身的成长说念路上带有显著的期间烙迹，因而使得受其影响的近代社会文学带有显著的新与旧文学的期间特征。

一方面，上海各书局多量翻印清代以来流传的历朝历代民俗文化类刊物。另一方面，上海各书局也开动新编、出书响应新期间变化的饱读词说唱新文。

这些老式文东说念主处在期间的剧烈变化中，自发或者不自发地通过饱读词响应变化了的世界，如响应辛亥革庆幸动的饱读词、响应国内军阀搏斗的饱读词等，体现出老式文东说念主的敏鋭洞死力和进步想想。这批老式文东说念主的典型代表就是傅幼圃先生——中国近代民俗文学创作的一位伟大作者。

四、饱读词在中国出书印刷史上的地位

清代同治时期，曾国藩组建了金陵书局，随后这些官办性质的书局在各省纷繁建立。官书局的出书引起社会文化界的扎眼，“书局”这个称号时髦、大气，深入东说念主心。之后上海地区结伴、股份制企业性质的私东说念主书局开动出现，短短几年时刻，上海各书局便借重马上崛起，自后居上，形成了清末民国时期的书局文化。

这些新成立的书局，选拔了西方传进的石印、铅印技艺，多量出书民俗出书物，上海因此一跃成为近代中国出书业的中心。这一时期多量出书的饱读词，不异在中国出书史上占有进军地位，具体从以下几个方面来说。

1.饱读词与章回体演义在近代出书史上分庭抗礼

口语平庸演义出书史经验了两个比较进军的阶段，一是明末清初私东说念主书坊刊钤记回体演义，二是晚清民国时期书局铅、石印饱读词。出现于北宋时期的妓院瓦肆，在宋政权南渡以后，又马上在临安被建立起来。民间言语艺术四家派系在南宋时期稳健建立，由此迎来了话本演义第一个黄金期。

晚清民国时期，跟着清代私东说念主书坊与上海新兴书局的崛起，民间评话艺东说念主敷演的故事再次得到了扎眼，使得流传近千年的民间说唱口授故事，终以出书物神色出书刊行，迎来话本演义第二个黄金期。这在中国文学史、演义史、出书史上都是彪昺千秋的业绩，也在中国民俗文学出书史上占有举足轻重的地位。

以饱读词为主要神色的民间说唱，第一次以铅、石印本什物神色存在，透顶改变了明末清初私东说念主书坊专注于出书章回体演义的历史，民间评话艺东说念主敷演的故事剧本，成为私东说念主书坊、上海书局进军的出书物神色，在近代出书史上，饱读词具有了与章回体演义分庭抗礼的实力。

2.饱读词的出现标明私东说念主书坊的主流地位已被取代

晚清民国时期，上海各书局选拔石印、铅印技艺出书饱读词。面对先进印刷技艺的冲击，选拔雕版印刷技艺出书章回体演义的私东说念主书坊，开动变得性命弥留，渐渐被上海各书局取代，从而完成了近代中国民俗文学印刷史的变革，使得近代民俗文学有了一次飞跃式的发展，马上干预到一个全盛的大发展、大繁荣阶段。

自然这种变化在中国民俗文学史上令东说念主难以置信，但却是真透露切发生了的历史事实。中国的传统雕版印刷在这场变革中完成了调动，当代印刷企业诞生。

3.饱读词处于民俗文化出书印刷新旧友替的进军阶段

晚清民国时期，上海各书局的兴起、繁盛、谢幕，在民俗文学畛域中演绎了一段光彩照东说念主的出书史的缩影。跟着书局饱读词期间的扫尾，咱们迎来了一个大气磅礴的，充满了新想想、新题材、新内容的当代文学艺术期间，这又是不以东说念主的意识为搬动的历史发展进度。

上海各书局自身照旧干预到中国印刷史一个新旧友替的重要时期，选拔西方传进的铅、石印技艺，以“饱读词”之名出书民间艺东说念主敷演的故事剧本，笃定了“饱读词”四肢近代史上民间说唱的总称，完成了记录、创作、传承、立异、发展近代中国民俗文学的历史重担。